UfaMadam

Платье невесты должно быть белое, желательно — высо­кое, с длинным рукавом. На голове — венок из померанцевых цветов или мирт. Кольца, свечи и т.д. — это забота жениха и его шафера; обычно на внутренней стороне колец выгравировывают имя и дату венчания (на кольце невесты — имя жени­ха, на кольце жениха — имя невесты).
Жених и невеста в день свадьбы впервые видятся только в церкви. При этом жених приезжает туда заранее, вместе с род­ственниками и знакомыми, и только тогда отправляет шафера с букетом цветов к невесте. Букет должен состоять только из белых цветов.

Шафер сообщает, что жених уже в церкви, и только после этого невеста в сопровождении посаженного отца и мальчика с образом, выходит из дома.
Невеста входит в церковь под руку с отцом и становится по левую сторону, ожидая, пока священник поставит их с женихом рядом, начиная обряд обручения, а затем и венчания. Допуска­ется, чтобы молодые подошли к алтарю вместе, держась за руки; или невеста берет жениха под левую руку. Родственники невесты находятся слева, родственники жениха — справа.

Шаферы стоят позади невесты и жениха, чуть справа. Ес­ли невеста в перчатках, то она должна снять перчатку с пра­вой руки и вместе с букетом отдать шаферу.
Конечно, во время венчания недопустимо смеяться, разго­варивать, делать кому-либо какие-либо знаки и т.д. Не следует делать порывистых движений, особенно во время троекратно­го обхождения аналоя — это мешает шаферу правильно дер­жать венец над головой.

Когда венчание и молебен окончены, жених идет к Цар­ским вратам, чтобы поклониться образу Спасителя, а невесту шафер ведет под руку к иконе Богородицы, перед которой она делает земной поклон. Затем его подводят к образу Богороди­цы, а ее — к иконе Спасителя.

Таковы общие правила, соблюдения которых вполне дос­таточно, чтобы удовлетворять требованиям этикета.

«Жених и невеста, держа в руках возжённые свечи, изо­бражающие духовный свет таинства, торжественно входят на середину храма. Им предшествует священник с кадильницей...

Жених и невеста становятся на разостланный на полу плат (белый или розовый) перед аналоем, на котором лежат крест и Евангелие.

Далее жениху и невесте предлагается перед лицом всей Церкви еще раз подтвердить свободное и непринужденное жела­ние вступить в брак и отсутствие в прошлом со стороны каж­дого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак.

Обратившись к жениху, священник задает вопрос:
-Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть мужем этой (имя невесты), которую видишь здесь перед собою?
-Имею, честный отче.
-Не связан ли ты обещанием другой невесте?
-Нет, не связан.

Затем, обратившись к невесте, священник спрашивает:
-Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть -женою этого (имя жениха), которого видишь перед собою?
-Имею, честный отче.
-Не связана ли обещанием другому жениху?
-Нет, не связана.

Эти вопросы относятся не только к формальному обеща­нию вступить в брак с каким-то третьим лицом, но в основном подразумевают: не вступал ли каждый из брачующихся в неза­конную связь или в зависимость, так или иначе обязывающую его по отношению к этому лицу.

Теперь только, после заключения этого естественного брака, начинается таинственное освящение супружества Божествен­ною благодатью, чин венчания. Начинается венчание литургиче­ским возгласом: «Благословенно Царство..», которым Провоз­глашается сопричастность брачующихся Царству Божиему.

После краткой ектений о благосостоянии душевном и телесном жениха и невесты священник произносит три про­странные молитвы: «Боже Пречистый, и всея твари Содетелю..», «Благословен ecu, Господи Боже наш..» и «Боже Святый, создавши от персти человека..».

Теперь наступает главный момент таинства. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему це­ловать образ Спасителя, прикрепленный к передней стороне венца. В Требнике не указано, один или три раза следует со­вершать это действие, поэтому в одних местах совершают его трижды, в других — по одному разу, над женихом, и невестой.

Венчая жениха, священник произносит: «Венчается раб Божий (имярек) рабе Божией (имярек) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».
Благословив таким же образом невесту и дав ей прило­житься к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее ве­нец, священник венчает ее, возглашая:
«Венчается раба Божия (имярек) рабу Божию (имярек) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».

Затем священник произносит трижды тайносовершительные слова и при каждом произнесении благословляет обоих иерейским благословением: «Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)».

Возложение венцов и слова священника «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)» запечатлевают Таинство Брака.

На всю последующую жизнь, долгую и многотрудную, полную искушений, они становятся друг для друга в самом ре­альном смысле царем и царицею; в этом высший смысл вен­цов на главах их.

Изречение апостола: «А жена да у боится мужа своего», — призывает не к страху слабого перед сильным, не к боязни ра­быни по отношению к господину, но к страху опечалить лю­бящего человека. Тот же страх лишиться любви, а значит, присутствия Божия, в семейной жизни должен испытывать и муж, глава которому — Христос.
После Евангелия от лица Церкви произносится краткое прошение о новобрачных и молитва священника «Господи Боже наш, во спасительном..», в которой он просит у Господа мира и единодушия, чистоты и непорочности в течение всей долгой жизни и достижения маститой старости «с чистым сердцем делающа заповеди Твоя».
Затем следует Просительная ектения. Священник возгла­шает: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати..» — и новобрачные вместе со всеми присутствующими поют молитву «Отче наш» — основание и венец всех молитв.

Приносится общая чаша с вином, над которой священник читает молитву: «Боже, вся сотворивый крепостью Твоею, и утвердивый Вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетающимся ко обще­ния Брака, благослови благословением духовным». Осенив чашу крестным знамением, дает ее жениху и невесте.

Новобрачные попеременно (сначала жених, а потом не­веста) в три приема испивают вино, уже соединенные в одного человека пред Господом. Общая чаша — это общая судьба, с общими радостями, скорбями и утешениями, и единая радость о Господе.
Преподав общую чашу, священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены и, покрыв соединенные руки епит­рахилью, а поверх ее — своей рукой, трижды обводит ново­брачных вокруг аналоя. При первом обхождении поется тропарь «Исайе, ликуй..», в котором прославляется таинство воплощения Сына Божия Эммануила от Неискусобрачной Ма­рии. При втором обхождении поется тропарь «Святии мучени­цы..». Увенчанные венцами, как победители земных страстей, они являют образ духовного брака верующей души с Госпо­дом. Наконец, в третьем тропаре, который поется при послед­нем обхождении аналоя, прославляется Христос, как радость и слава новобрачных, надежда их во всех обстоятельствах жизни: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало, мучени­ков веселие, ихже проповедь Троица Единосущная».

Как и в таинстве Крещения, это круговое хождение озна­чает вечное шествие, которое, началось ныне для этой четы. Супружество их будет вечным шествием рука об руку, про­должением и явлением совершенного сегодня таинства.

Далее, согласно обычаю, новобрачных подводят к цар­ским вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста — образ Божией Матери; затем они меняются местами и прикла­дываются, соответственно, жених — к иконе Божией Матери, а Невеста — к образу Спасителя. Здесь же священник дает им Крест для целования и вручает им две иконы: жениху — образ Спасителя, невесте — Пресвятой Богородицы. Эти иконы близкие молодых обычно приносят из дому или приобретают в храме, как родительское благословение. Затем обычно про­возглашается многолетие новобрачным, они сходят с солеи, и все присутствующие поздравляют их.

И вот венчание закончено. Новобрачные возвращаются в свой дом. Здесь их встречают родители жениха и невесты, подносят им по обычаю хлеб-соль и благословляют их, теперь уже обоих сразу, иконами Спасителя и Божией Матери. Поце­ловав иконы и руки родителей, муж и жена вступают в свой дом, чтобы поставить в передний угол «благословенные об­раза», затеплить перед ними лампаду и ощутить в доме мо­литвенную атмосферу храма, теперь уже «домашнего храма». Здесь им предстоит в совместной супружеской жизни научить­ся искусству отцовства и материнства.

Итак, при совершении брачного обряда в церкви произво­дятся действия, о последовательности которых надо помнить:
-обручение жениха и невесты кольцами,
-возложение на них венцов,
-хождение вокруг аналоя,
-вкушение вина из одной чаши.

Выносимые из алтаря с престола кольца символизируют, что брачный союз благословляет сам Бог. Возлагаемые на го­ловы жениха и невесты венцы говорят о том, что оба они — главы семейства, ибо венцы — это знаки власти. Хождение вокруг аналоя (так же как и вокруг купели при Крещении) озна­чает, что венчаемые будут верными друг другу до самой смерти, ибо круг — символ вечности. Вкушение вина из одной чаши означает, что все в жизни у мужа и жены должно быть общим.
Можно ли венчаться тем, кто вступает в брак во второй раз? Да, но таинство венчания второбрачных проходит менее торжественно, поскольку оно сочетается с покаянием.

Если венчаются вдовец и не бывшая ранее замужем де­вушка, то священник сначала называет имя первобрачного в этой паре, а потом — второбрачного. Поскольку венцы на второбрачных возлагаются не в награду за целомудрие, а в знак взаимного единения, то возлагаются они не на голову, а на правое плечо. Что касается третьего брака, то он соверша­ется так же, как и второй.

Что делать, если один из врачующихся — неверующий? Православная церковь, в силу своего милосердия, снисходи­тельно относится к таким бракам, надеясь, что православный супруг сумеет обратить в Православие неверующую сторону.
Союз между православной стороною и нехристианской церковь не благословляет вовсе.

Можно ли расторгать церковный брак? Да, он может быть расторгнут на основании свидетельства о разводе. При этом прежнее церковное благословение снимается и дается разре­шение на вступление в новый брак. Это вовсе не означает, что церковь отступает от евангельской нормы единобрачия. Про­сто она смиряется с неизбежностью и проявляет милосердие. Однако при этом следует помнить слова Иисуса Христа: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует». Относясь к разводу как к гре­ху, церковь допускает, как и после иного греха, покаяние.

Существуют ли дни, когда венчание не совершается? Да, и о них надо знать, планируя время заключения церковного бра­ка. Это — вторник, четверг, суббота.
Когда еще не совершается браковенчание?
В Великий пост, в Рождественский пост (28 ноября— 7 января);
в Святки (7—20 января);
в Петров пост (со второго понедельника После Троицы до 12 июля);
в Успенский пост (с 14-го по 27 августа);
в канун дня и в день Усекновения главы Иоанна Предтечи (10-го и 11-го сентября);
в канун Рождества Пресвятой Богородицы (20 сентября);
в канун дня и в день Воздвижения Креста Господня (26-го и 27 сентября);
в канун Покрова Пресвятой Богородицы (13 октября);
за неделю до начала Великого поста;
в Сырную седмицу;
на протяжении всей Пасхальной недели;
в канун Сретения Господня (14 февраля);
в канун Благовещения Пресвятой Богородицы (6 апреля);
на 39-й день по Пасхе, в канун Вознесения Господня;
на 49-й день по Пасхе, в канун дня Святой Троицы;
в день Святой Троицы».